بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بين ابن عثيمين وسلمان العودة
ابن عثيمين يحرم البنطال للزوجة امام زوجها فيرد عليه العودة بان هذا من الجهل المركب
فتوى ابن عثيمين
السؤال
جزاكم الله خيرا تقول يا فضيلة الشيخ يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ما معناه من تشبه بقوم فهو منهم السؤال يا فضيلة الشيخ بأن الأمر قد بلغ حدا كبيرا فألبستنا من الكفار غالبا ومتاع البيت أيضا فما العمل في هذا مأجورين؟
الجواب
الشيخ: المراد بالتشبه أن يفعل الإنسان شيئا خاصا بالكفار بمعنى أن من رآه ظن أنه كافر لأن حليته ولباسه حلية الكافر ولباسه وليس كلما فعل الكفار يكون تشبها إذا فعلناه وليس كل الأطعمة التي يصنعها الكفار يكون تشبها إذا أكلناها المراد بالتشبه أن يفعل ما يختص به الكافر فمن تشبه بقوم فهو منهم ولهذا لما كان لبس الرجل للبنطلون تشبها بالكفار لأن المسلمين ما كانوا يلبسونه ثم شاع وأنتشر وصار غير خاص بالكفار صار لبسه جائزا للرجال وأما النساء فمعلوم أنه لا يجوز لهن لبس البنطلون ولو عند الزوج لأن ذلك من باب التشبه بالرجال نعم.
(فتاوي نور علي الدرب للعثيمين)
فيرد عليه سلمان العودة بان هذا من الجهل المركب
سلمان العودة
قول السائل: ماحكم لبس البنطلون للزوج فقط؟
فأجاب سلمان العودة بقوله: لبس البنطلون للزوج جائز بالإجماع. فإنه يجوز لها التعري لزوجها فكيف بلبس البنطلون، ومن نهى عنه في حق الزوج فهذا جاهل مركب.
انتهى من ملحق الرسالة: الجمعة 11/ محرم / 1424هـ
المصدر :
http://soufia.org/vb/showthread.php?t=1249
-
تابع
متابع
ألديك حساب ووردبريس.كوم بالفعل؟ تسجيل الدخول الآن.
بن عربي 
تنننثقهذه اكبر كذب علي الشيخ العثيمين والشيخ يقول بلباس البنطلون امام الزوج ولا يحرم ذلك .
ووىاااويمكن الرجوع الي موقع السيخ او الاستماع الي قناة الشيخ .وحسبنا الله
الأستاذ صاحب الموقع اعلم ان المجسمة الوهابية ليسوا بمسلمين فهم يقولون بالجسمية والأعضاء فهم يعبدون مخلوق ولايعبدون الله
فهم يكذبون قوله تعالى (ليس كمثله شىء ) وتكذيب القرآن كفر
ويكفر من قال انهم مسلمين أي لم يكفرهم بعد ان علم بإنهم يشتمون الله جلا جلاله فيصفونه بالإعضاء والجوراح
فأحذر من الموقع التالي الذين يدعون التصوف زوراً وبهتاناً وكذب وإفكاً
http://www.soufia.org/vb*
الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي والليث بن سعد واسحق بن راهويه والبيهقي وأبو بكر بن فورك وأبو الحسن الأشعري وأبو الحسن الباهلي وكل علماء الأمة الإسلامية كفروا من يقول عن الله جسم ولو قال لا كالأجسام
1. قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: “سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء” (راوه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588.
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر” (رواه ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 551).نقل ذلك عنه القاضى حسين الذى كان يسمى حبر الأمة لسعة علمه
1. قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: “من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف كفر” (ذكره في كتابه الوصية.
2.
قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: “من قال الله جسم لا كالأجسام كفر” (رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع
3. قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي: “من قال الله جسم لا كالأجسام كفر” (ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول
4. قال الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه: “من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به” (في كتابه النوادر
5. قال الشيخ نظام الهندي: “ويكفر بإثبات المكان لله” (في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني).
6.
قال الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي: “فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر” (في كتابه مختصر الإفادات ص: 489).
قال الأمام الطحاوي في كتابه العقيدة الطحاوية : (من وصف الله بمعنى من معانى البشر فقد كفر ) أي من وصف الله بصفة من صفات خلقه كفر كالذين يقولون : الله في السماء أو له يد أو له قدم فكل هذا كفر
فصفات الله ازلية ابدية ليس له بداية وليس لها نهاية لاتدركه الأفهام ولاتلحقه الأوهام
فعندما نقول ان لله صفة السمع ليس معناه جارحة أواداة ولا يجوزُ أن يكونَ بآلةٍ كسمعنا فهو يسمعُ بلا أُذُنٍ ولا صِماخٍ
وهو صفةٌ قديمةٌ قائمةٌ بذاتِ الله أي ثابتةٌ له (تشابه في اللفظ واختلاف في المعنى ) فالله لايشبه المخلوقين بصفة من صفاته ولافي جميع صفاتهم فأسماء الله الحسنى يقال لها صفات الله ويقال لها أسماء الله إلا لفظَ الجلالة .. لفظ الجلالة لا يقال له صفة الله .. ثم إن أسماء الله تعالى قسمان: قسم لا يسمى به غيره وقسم يسمى به غيره ..
الله والإله والرحمٰن والقدوس والخالق والبارئ والرازق والرزاق ومالك الملك وذو الجلال والإكرام والمحيي والمميت لا يسمى بهذه الأسماء إلا الله. أما أكثر الأسماء فيسمى بها غير الله أيضا، فيجوز أن يسمي الشخص ابنه رحيما وملِكا وسلاما ورؤوفا وكريما ومؤمنا ونحو ذلك .. الإمام الأشعري يقول [لا يجوز تسمية الله إلا بما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة أو الإجماع] .. وهذا هو المعتمد .. لا يجوز عند الإمام أبي الحسن الأشعري تسمية الله إلا بما صح وروده شرعا أي بما ورد في القرءان أو الحديث الصحيح أو بما أجمعت عليه الأمة .. وأما بغير ما صح وروده شرعا فلا يجوز عنده .. هذا شرط قبوله عنده .. لكن بعض أتباع أبي الحسن يقولون يجوز تسمية الله بالوصف ولو لم يكن وارداً بشرط أن لا يوهم النقص .. عندهم يجوز تسمية الله [الطاهر] لأنه لا يوهم النقص .. [الطاهر] معناه المنزّه عن الصفات التي لا تليق به .. فتسمية الأب ابنَه [عبد الطاهر] عندهم يجوز .. هؤلاء أجازوا إطلاق اللفظ غيرِ الوارد على الله إذا كان وصفا غيرَ موهِم لما لا يليق بالله تعالى .. واتفقوا على منع إطلاق اللفظ الموهِم ما لا يليق بالله على الله .. وهذا فيما كان وصفا لا فيما كان جامدا من أسماء الأعيان كالروح، فإنه ممنوع بالاتفاق.. فإطلاق سيد قطب [الريشة المبدعة] على الله ممنوع بالاتفاق لأنه ليس وصفا .. وكذلك إطلاقه [القوة] على الله ممنوع أيضا بالاتفاق لأنه ليس وصفا .. فـ [الريشة] اسم من أسماء الأعيان أي الجمادات، و[القوة] صفة وليست وصفا أي ليست لفظا من ألفاظ الوصف كالطاهر والناصر اللذَين هما على وزن فاعل ..
لكن قول الإمام أبي الحسن الأشعري بأن أسماء الله تعالى توقيفية هو المعتمد .. ووافقه على ذلك الباقلاني وأبو منصور البغدادي .. قال الإمام الباقلاني [ما أطلق الله على نفسه أطلقناه عليه وما لم يطلقه على نفسه لا نطلقه عليه] .. وقال أبو منصور البغدادي [لا مجال للقياس في أسماء الله وإنما يراعى فيها الشرع والتوقيف].